家訓(xùn)又稱(chēng)家規(guī)、庭訓(xùn)等。古人非常重視以修身為主的家庭教育，認(rèn)為“子不教，父之過(guò)”，道德與文化的傳承是“齊家”的主要內(nèi)容之一。古代家訓(xùn)的內(nèi)容非常豐富，傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥等美德成為家風(fēng)、家訓(xùn)的核心，用以諄諄教誨后世子孫，要他們重德修身，將美好的德行和圣賢的智慧代代相傳，從而在任何時(shí)候都能夠立于不敗之地。
以下摘錄數(shù)則：
一、周公《誡伯禽書(shū)》
周公旦，姓姬，名旦，氏號(hào)為周，爵位為公。因采邑在周，稱(chēng)為周公，因謚號(hào)為文，又稱(chēng)為周文公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。
周成王將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子說(shuō)“往矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)�。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)守之以畏者，勝； 聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也�？刹簧鳉e！”
“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了�？墒�，一次沐浴，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)，惟恐因怠慢而失去人才。我聽(tīng)說(shuō)，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能長(zhǎng)勝不�。宦斆黝Ｖ菂s總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”
而伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。
二、徐勉《誡子崧書(shū)》
徐勉，是南北朝時(shí)期郯城人，為官清廉，家無(wú)蓄積，自稱(chēng)遺子以清白，徐勉也有一篇著名的戒子書(shū)《誡子崧書(shū)》，其中有這樣的訓(xùn)誡：“吾家本清廉，故常居貧素。至于產(chǎn)業(yè)之事，所未嘗言，非直不經(jīng)營(yíng)而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚祿，可謂備之。每念叨竊若斯，豈由才致，仰藉先門(mén)風(fēng)范，及以福慶，故臻此爾。古人所謂‘以清白遺子孫，不亦厚乎’？又云‘遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。’”
徐勉認(rèn)為，作為父輩，留給子孫的不應(yīng)是物質(zhì)財(cái)富，而是高尚的人格風(fēng)范，他說(shuō)，自己出身清廉，常居貧素，對(duì)于置辦產(chǎn)業(yè)，從未鉆營(yíng)謀求；如今雖然有高官厚祿，但不是因?yàn)樽约河胁胖�，而是依靠先祖良好的風(fēng)范，福分惠及子孫而得到的。所以古人講“以清白遺子孫，不亦厚乎”，把清白留給子孫，不是最豐厚的財(cái)富嗎？留給子孫黃金滿箱，不如教給他們一部經(jīng)書(shū)啊。
三、唐太宗《誡皇屬》
在歷代家訓(xùn)中，帝王家訓(xùn)占有特殊位置。其代表作之一是唐太宗李世民的《誡皇屬》。
太宗非常注重對(duì)皇子們都教育，經(jīng)常告誡其后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國(guó)之道。在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說(shuō)：朕即位十三年矣，外絕游觀之樂(lè)，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(zhǎng)自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘�。汝等勿鄙人短，勿恃己長(zhǎng)，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊”。不可不察也。
唐太宗李世民以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。在聽(tīng)聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，你們不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。
四、歐陽(yáng)修《誨學(xué)說(shuō)》
《誨學(xué)說(shuō)》是北宋名士歐陽(yáng)修勸誡子孫努力學(xué)習(xí)，提升自身修養(yǎng)的文章。“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人。可不念哉？ ”
文章雖然短小而蘊(yùn)理深刻，大意是：玉和人相同之處在于都要經(jīng)過(guò)雕琢磨礪才能有所作為，不同的是，玉雖然不雕琢，但玉的本性永遠(yuǎn)不會(huì)更改；而人的習(xí)性是最容易受外面物質(zhì)環(huán)境影響的，若不能時(shí)刻砥礪自己提升學(xué)識(shí)修養(yǎng)與品德內(nèi)涵，就會(huì)舍君子而為小人了。我們能不常常銘記嗎？”
五、范純?nèi)省墩]子弟言》
范純?nèi)适敲喾吨傺痛巫�，在父親的言傳身教下，范純?nèi)蕿槿苏�，性格平易寬厚，從不以疾言厲色�?duì)待別人，但堅(jiān)持道義時(shí)挺拔特立，決不屈從。從布衣到宰相，廉潔勤儉始終如一，他教子甚嚴(yán)，處處以儉樸和忠恕熏陶子弟，在《誡子弟言》中說(shuō)，“人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也�！�
“即使是再愚蠢的人，對(duì)別人提出要求的時(shí)候，也往往是看得很清楚的；即使是再聰明的人，容忍自己錯(cuò)誤的時(shí)候，也往往總是很糊涂的。如果能用苛求別人的心來(lái)要求自己，用寬恕自己的心來(lái)寬恕別人，就不怕做不成圣賢!”
六、袁采《袁氏世范》
《袁氏世范》寫(xiě)于南宋淳熙五年，作者袁采。袁采秉性剛正，為官廉明，頗有政績(jī)。當(dāng)時(shí)的通判隆興軍府事劉鎮(zhèn)認(rèn)為這部家訓(xùn)不僅可以施之于一家一縣，而且可以“遠(yuǎn)諸四�！�；不僅可以行之一時(shí)，而且可以“垂諸后世”、“兼善天下”，成為“世之范模”，因而更名為《袁氏世范》。
在《處己》篇里，袁采對(duì)家人子弟立身處世的教誨，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：
其一，處富貴不宜驕傲，禮不可因人分輕重�！案毁F乃命分偶然，豈能以此驕傲鄉(xiāng)曲”？如果本身貧寒而致“富厚”、“通顯”，也不應(yīng)“以此取優(yōu)于鄉(xiāng)曲”；若是因?yàn)槔^承父祖的遺產(chǎn)或沾父祖的光而成顯貴，在鄉(xiāng)親面前耍威風(fēng)，那更是可羞又可憐。
其二，人貴忠信篤敬，公平正直。袁采認(rèn)為，忠信篤敬、公平正直是做人最重要的品德，是最重要的“取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)”。
其三，嚴(yán)己寬人，過(guò)必思改。袁采認(rèn)為，對(duì)忠信篤敬、公平正直這一做人的重要準(zhǔn)則，應(yīng)該自己首先做到，然后才能要求別人做到。所謂“勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省”。他認(rèn)為，人不能無(wú)過(guò)，但過(guò)必思改。同時(shí)要寬厚為懷，以直報(bào)怨，不要計(jì)較人情的厚薄。
其四，謹(jǐn)慎交游，近善遠(yuǎn)惡。其五，處事無(wú)愧心，悔心必為善。他說(shuō)：“今人有為不善之事，幸其人之不見(jiàn)不聞，安然自肆，無(wú)所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣；吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。”告誡子孫人的耳目可以遮掩，但神之聰明不可欺騙，所以一定要慎獨(dú)，知悔改過(guò)為善，為人處世應(yīng)無(wú)愧于心，不可自欺欺人。
七、明宣宗《寄從子希哲》
這是明宣宗朱瞻基寫(xiě)給兒子希哲的家信。朱瞻基在位期間任賢納諫、與民休養(yǎng)生息，政治較為清明，所以在歷史上有“明有宣宗，猶周有成康、漢有文景”之論。作為比較開(kāi)明的帝王，朱瞻基嚴(yán)謹(jǐn)治家，對(duì)兒子處事、做人、交友嚴(yán)格指導(dǎo)，要求兒子行好事、做好人、交好友。
他在家信中寫(xiě)道：“自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕憂汝。思，非為別離，惟欲汝做個(gè)好人；憂，亦非為汝勞苦，惟恐汝做些不好事。汝今在涇野門(mén)下，須服從其言，觀法其行，乃真為弟子，否則雖見(jiàn)好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而興，己非豪杰之士，文王所不能興汝道，他比得凡夫否？益者三友；損者三友。學(xué)，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說(shuō)閑話，為無(wú)益之事，其損亦不可勝言。謹(jǐn)、默 二字，可銘諸心。 ”
家信言詞懇切，“朝夕思汝，又朝夕憂汝”的原因并非因?yàn)閯e離的思念和憂慮其勞苦，唯恐子孫不能做好人好事。告誡他在賢士門(mén)下要效法其言行，交友要結(jié)交英才和忠厚有德之士，親近可以輔助自己提升道德品行的益友，遠(yuǎn)離有損德行的損友。文章至今讀來(lái)仍感人至深，頗有借鑒意義。
八、楊繼盛《給子應(yīng)尾應(yīng)箕》
楊繼盛直隸容城人，明代著名諫臣。官至兵部員外郎，因彈劾嚴(yán)嵩而死，他生性耿直，剛正不阿，以直諫、氣節(jié)著名。嘉靖三十二年楊繼盛歷數(shù)嚴(yán)嵩“五奸十大罪”，被投入死囚牢。臨刑有詩(shī)曰：“浩氣還太虛，丹心照千古；生前未了事，留于后人補(bǔ)！”“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章” 。
當(dāng)時(shí)，楊繼盛已知自己必死，于獄中寫(xiě)就兩份遺囑，即《愚夫諭賢妻張貞》和《父椒山諭應(yīng)尾、應(yīng)箕兩兒》，后世合稱(chēng)為《諭妻諭兒卷》。次日即被殺于菜市口。楊繼盛于臨刑前夕以為人夫、為人父的身份寫(xiě)就的這兩份遺囑后被楊氏后人悉心保護(hù)和珍藏，成為警示其家族子孫的珍貴家訓(xùn)。
在給兒子應(yīng)尾、應(yīng)箕的遺囑中，楊繼盛從為人、治學(xué)、治家等幾個(gè)方面做了最后的教導(dǎo)，言之諄諄，洋洋灑灑，拳拳之心溢于紙上。
他教育兒子首先要做個(gè)正直的好人，要立志做個(gè)君子�！叭隧氁⒅尽�，“若初時(shí)不先立下一個(gè)定志，則中無(wú)定向，便無(wú)所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。你發(fā)憤立志要做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志氣來(lái)�！倍鼍�，首先“休把心壞了”，因?yàn)椤靶臑槿艘簧碇�，如�?shù)之根，如果之蒂”，“心里若是存天理，有公道，則行出來(lái)便都是好事，便是君子這邊的人；心里若存的是人欲，是私意，雖欲行好事，也有始無(wú)終，雖欲外面做好人，也被人看破你，如根衰則樹(shù)枯，蒂壞則果落�！�
重德向善是傳統(tǒng)家訓(xùn)格言中的綱目，其實(shí)也正是做人處事的根本，對(duì)現(xiàn)代教育很有借鑒意義。他們對(duì)子女的仁慈關(guān)愛(ài)和道德修身的嚴(yán)格要求，使其在任何時(shí)候能夠明辨是非，選擇正確的人生之路，這是真正為子孫負(fù)責(zé)，必將使他們終身受益，這樣的家訓(xùn)是留給孩子的最寶貴財(cái)富，正如徐勉所言“以清白遺子孫，不亦厚乎”！
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