| 《孝經(jīng)》系儒家《十三經(jīng)》之一，它集中闡發(fā)了儒家倫理思想中的孝道，歷來是帝王治理國家，臣民保爵修身的必學(xué)經(jīng)典。“孝”在儒家思想體系中占有至關(guān)重要的地位，孔子認(rèn)為“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”是“諸德之本，教之所由生也�！薄靶ⅰ币矚v來是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不僅僅是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，同時(shí)也是對(duì)父母教化的遵循，如果再延伸推廣，敬天、忠君、孝親、尊師其實(shí)也都在“孝”的內(nèi)涵之中，所以圣朝的國君用孝道治理國家，臣民用孝道事君立身，“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
《孝經(jīng)》開宗明義章曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身�！痹谡y(tǒng)的中華文化中，孝順父母只是孝道的開始，根本上還是讓人有感恩之心，通過體悟天經(jīng)地義，秉承父志師教，成器成人后擔(dān)當(dāng)份內(nèi)的社會(huì)責(zé)任與使命，建功立業(yè)，美名揚(yáng)于后世，父母祖宗都得以光耀，最終達(dá)到自我人格的完善，道德境界的提升，這是孝道的完美詮釋。
在古代，諸侯、眾卿與士大夫是擁有較高地位的階層，他們或者是國家的肱骨重臣，治理一方百姓；或者是社會(huì)賢達(dá)，有知有識(shí)，名滿天下，代表社會(huì)精英，因而所承負(fù)的責(zé)任也重大，理應(yīng)成為遵行孝道的表率，《孝經(jīng)》所闡述的諸侯與卿大夫的孝道，其實(shí)也包含士官階層常保富貴爵祿的為臣為官之道。
《孝經(jīng)》諸侯篇中講，諸侯應(yīng)該象《詩經(jīng).小雅.小曼》篇所言，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，時(shí)時(shí)警戒謹(jǐn)慎， “在上不驕”，“制節(jié)謹(jǐn)度” 。在上而能不驕，謙遜守禮，就不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。財(cái)富充裕而不奢靡，就能夠長久地守住自己的財(cái)富。長為社稷之主，而人自和平也，蓋諸侯之孝也。卿大夫是國家的棟梁，如果他們能夠遵守禮法，“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行�！毖孕薪宰穹ǖ溃蟆对娊�(jīng).大雅.烝民 》所云，日夜不惰，敬事其君也，則能守其宗廟，蓋卿大夫之孝。
有道的君子居上位者，人尊其為“大人”，所以越處高位越要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，奉行君子之道，以君子之風(fēng)德化百姓，才能不負(fù)眾望。大人者，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇�！币�?yàn)檠孕泻虾醯懒x，有盛德和趨吉避兇的智慧，為官一任，才能造福一方百姓，積累無量功德，人們歌頌、尊敬他，上下和樂，自然爵位穩(wěn)固，能保社稷宗廟，是為真孝也。反之，在其位不謀其政，驕橫奢靡，悖逆天道，危害的是眾多百姓，其罪孽也必然深重。既違天意，又負(fù)民心，爵祿宗廟不保，祖宗為之蒙羞，乃大不孝也。
為臣為官，孝親、忠君直至立身，皆需遵循道義。所以忠孝并不是一味順從，《孝經(jīng)》中說：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君�！彼^“以道事君，不可則止�！庇玫懒x來侍奉君王，勸諫不通就辭官不做，絕不助紂為虐。為君為親者，思想、行為難免會(huì)有偏差，為臣子的責(zé)任就是提醒、勸諫，使之有所醒悟，從而回到正確的軌道上來。忠孝仁義，以仁義為核心。教孝以育仁，教忠以全義。沒有仁義這個(gè)本源，則孝為私情，忠為愚忠，皆不可取。所以孝終于立身，以道義為旨?xì)w。
例如許衡在元朝做官，始終堅(jiān)持“不仕不義”的原則。在27年的仕途中，他剛直不阿，不附權(quán)勢，“不為利回”，“不為權(quán)屈”，被時(shí)人譽(yù)為元代“魏征”。他多次應(yīng)詔入朝做官，又多次因當(dāng)權(quán)者“不義”而辭歸故里，躬耕農(nóng)桑。如至元七年(1270年)，許衡晉升中書左丞，當(dāng)時(shí)，中書平章政事阿合馬在朝擅權(quán)，想安排其子忽辛為樞密院僉事，掌管兵權(quán)。滿朝文武啞然不語，“多阿之”，唯有許衡執(zhí)意反對(duì)。由于阿合馬擅權(quán)，而許衡又得不到忽必烈的有力支持，他“謝病請解機(jī)務(wù)” ，不以榮貴為心，一生進(jìn)退出處都以“仁義”為準(zhǔn)則，權(quán)勢不能使之屈服，富貴不能令其折腰，為后世所頌揚(yáng)。
由此可見，儒家提倡的孝道，除了要對(duì)父母長輩敬重、孝養(yǎng)和忠貞外，更重要的是謹(jǐn)記他們傳承下來的天理人道，修身養(yǎng)德，兼濟(jì)天下，盡職盡責(zé)，堂堂正正立身于天地間，對(duì)自己、對(duì)百姓、對(duì)君王負(fù)責(zé)，俯仰無愧，漢之張良、蘇武、諸葛亮，隋唐之房玄齡、杜如晦、魏征，宋之趙普、呂端、包拯、范仲淹、司馬光、岳飛、辛棄疾、文天祥，明之劉基、宋濂、于謙、海瑞、戚繼光、袁崇煥、史可法，清之于成龍、林則徐、曾國藩，賢相良吏燦若群星，不勝枚舉。中華民族的文化道統(tǒng)能夠綿延不絕，神州大地歷五千年始終能夠成為廣土眾民的統(tǒng)一國家，以孔子等古圣先賢為發(fā)端的士階層和無數(shù)良臣，實(shí)在是起了中流砥柱的作用。而那些榮耀顯貴但卻違背仁義道德之人，如李林甫、嚴(yán)嵩、秦檜等歷代奸臣，雖然當(dāng)時(shí)權(quán)傾一時(shí)，風(fēng)光無限，留下的卻是萬古罵名，他們最后給父母、家族帶來的都是恥辱和禍殃。
青史悠悠，世事如戲，幕啟幕謝。如今的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念已與古時(shí)大不相同。儒家所極力推崇的“忠孝”精神曾被誣蔑為“愚忠”和“封建”，我們就是要恢復(fù)被一度扭曲的傳統(tǒng)文化。古人慎終追遠(yuǎn)，認(rèn)為國之大事，在祀與戎，祭祀神明、祖先是國家和宗族最重大神圣的事情，也是孝的表現(xiàn)。
為官做人都應(yīng)堅(jiān)守道義，不與邪惡勢力同流合污。有些人卻自掘祖墳，自斷根基，數(shù)典忘祖，不敬神佛，不祀祖先，上不對(duì)國家負(fù)責(zé)，下不為黎民做主，不忠不孝，不仁不義，正在面臨歷史的淘汰�；貧w人間正道，才能前程光明。人們也唯有返回到善良純真的本性，重新走回到人類的正統(tǒng)文化和理念中，躬行真正的孝道，才能夠?yàn)樽约�、親人、家族乃至祖先帶來福分與榮耀。
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